王守仁（1472‑1529），幼名云，字伯安，号阳明子，世称阳明先生，浙江绍兴府余姚县人（今浙江余姚），明代杰出思想家、教育家、政治家、军事家，阳明心学的创立者，后世公认达到中国古代 “立德、立功、立言” 三不朽的士大夫代表人物。

一、家世与少年时期（1472‑1488）

明成化八年九月三十日（公元 1472 年），王守仁生于余姚瑞云楼。其父王华，成化十七年状元，官至南京吏部尚书，家世儒学，世代读书传家。据《年谱》记载，其母怀胎十四个月方分娩，祖母梦见神人自云中送子而降，故最初取名 “云”；五岁仍不能言语，遇异人点拨，祖父改其名为 “守仁”，取自《论语》“知及之，仁不能守之”，改名之后方才开口说话，并且能够复述平日听闻祖父诵读的典籍内容。

十一岁，因父亲王华入仕，随家人迁居京师。少年王守仁便显露异于寻常学子的志向。十二岁入私塾读书，塾师认为人生第一等事是科举登第，王守仁却提出：“人生第一等事，读书学做圣人”，语出《年谱》，成为他一生的精神目标。十三岁母亲郑氏去世，幼年丧母，对其内心触动很深，此后一度出入佛道，研习道家养生、佛家禅理，寻求安顿身心的路径。

成化二十二年（1486），十五岁的王守仁独自出居庸关、山海关，游历塞外，考察边防山川形势，留心军事，练习骑射，留心边疆防御，写下御边策论，不再仅仅埋头八股文章。少年时代，他既浸润儒家经典，又博览兵法，兼涉释道，形成博杂的知识底色，但并未找到安身立命的思想归宿。

二、青年求索与科举入仕（1489‑1499）

弘治二年（1489），十七岁，王守仁赴江西迎娶诸氏，回程拜访广信大儒娄谅。娄谅向他讲授朱熹 “格物致知” 的理学宗旨，告诉他 “圣人必可学而至”，坚定了他做圣贤的追求，从此开始认真实践朱子理学的修养路径。

回到家中，他实践朱熹 “即物穷理”，对着庭院竹子 “格竹”，静坐连日，希望从竹子上面推究出天理，最终没有悟得道理，反而劳累大病一场。这就是著名的 “格竹事件”。这件事使他对程朱理学向外求理的路径产生深深怀疑，成为日后心学思想萌芽的契机，此事记载于《传习录》上卷。

二十一岁，参加浙江乡试中举。此后两次会试落第。当时世人皆以落第为奇耻大辱，王守仁却说：“世以不得第为耻，吾以不得第动心为耻。” 面对科举挫折，他并不消沉，一边读书，一边钻研兵书，练习弓马，同时也一度沉溺辞章诗文，与京城文人交游。之后他曾筑室会稽山阳明洞，修习道家导引之术，自号阳明山人，后世遂普遍称其为王阳明。

弘治十二年（1499），二十八岁，王守仁参加会试，登进士第，正式步入仕途。朝廷委派他主持威宁伯王越的葬礼，办完差事之后，他针对西北边防上《陈言边务八事》，直言边防弊政，提出选将、练兵、储粮等务实建议，充分展现军事见解。之后授刑部主事，在江北处理刑狱案件，断案公允。不久之后身体患病，上书告病还乡。病愈之后，朝廷重新起用，补兵部主事。

三、宦海挫折：廷杖与龙场贬谪（1505‑1509）

明武宗正德皇帝即位，宦官刘瑾专权，大肆打压正直朝臣。正德元年（1506）冬，南京给事中、御史戴铣等二十余位官员上书劝谏，遭到刘瑾逮捕下狱。时任兵部主事的王守仁不顾个人安危，上奏《乞宥言官去权奸以章圣德疏》，仗义营救戴铣等人，触怒刘瑾。

刘瑾将王守仁逮入诏狱，当庭廷杖四十，几乎殒命，之后贬谪为贵州龙场驿驿丞。驿丞是不入流的低微小官。同时，其父王华也受牵连，由礼部左侍郎调任南京吏部尚书，不久再遭降职。

正德三年（1508），王守仁历经艰险抵达贵州龙场。龙场万山重叠，瘴气弥漫，苗、僚少数民族杂居，没有官舍，生存条件极其艰苦。初到之时，没有房屋居住，他栖身山洞之中，随从仆役纷纷病倒。王守仁亲自劈柴取水，照顾随从。身处贬谪绝境，生死荣辱全部置之度外，他日夜静坐，反复思索：“圣人处此，更有何道？”

在一个深夜，大悟格物致知之旨，史称 “龙场悟道”。核心结论：圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。天理不在外部万事万物，而在人的本心之中，正式确立 “心即理” 的核心命题，阳明心学就此诞生，记录于《年谱》与《传习录》。当地少数民族敬重王守仁，主动伐木搭建房屋，龙场驿、龙岗书院由此建立，他开始讲学教化当地百姓，因俗而治，受到夷民爱戴。

正德五年（1510），宦官刘瑾伏诛，朝廷对贬谪官员酌情起复，王守仁离开龙场，升任江西庐陵知县。在庐陵知县任上，他简政宽刑，减免苛税，整顿乡里，推行教化，治理颇有成效。自此离开贵州，重新回到中原官场。

四、京师升迁与南赣平乱（1510‑1518）

离开庐陵之后，王守仁入朝觐见，历任南京刑部主事、吏部验封司主事、考功郎中，之后擢升南京太仆寺少卿、鸿胪寺卿。兵部尚书王琼十分赏识王守仁的才干，认为他文武兼备，可以担当治乱重任。

正德十一年（1516），朝廷任命王守仁为右佥都御史，巡抚南赣汀漳。当时江西、福建、广东交界山区，盗贼横行，多股武装割据，朝廷多次派兵围剿，收效甚微。谢志山盘踞横水、左溪、桶冈；池仲容占据浰头，各自称王，地方深受祸害。

王守仁到任之后，改革军制，推行十家牌法，建立地方保甲，清查奸细；整训地方民兵，不依赖朝廷远道调来的大军。他用兵讲究谋略，攻心为上，一边军事打击，一边招抚分化。正德十二年至十三年之间，先后平定漳南匪患，攻破横水、桶冈，智取浰头，短短一年多时间，荡平数十年未能解决的山区动乱。

在军事实践当中，他提出名言：“破山中贼易，破心中贼难”，认为武力剿除叛乱容易，改造人心才是根本。他在地方兴办社学，订立乡约，颁布《南赣乡约》，用教化约束百姓，实现综合治理，这是阳明心学思想落实到地方治理的重要实践。正德十三年（1518），门人薛侃在赣州刊刻《传习录》初版，阳明学说开始公开传播。

五、平定宁王朱宸濠叛乱（1519）

正德十四年（1519）六月，宁王朱宸濠在南昌发动叛乱，起兵十万，图谋夺取皇位。当时王守仁本来奉命前往福建处理兵变，行至途中得到宁王反叛消息，手中没有正规军队。

王守仁当机立断，伪作朝廷密令，散布假公文迷惑宁王，拖延叛军进攻南京；同时紧急传檄各地，征集义兵，仓促组建一支临时军队。七月，宁王主力离开南昌进攻安庆，王守仁不去救援安庆，直接挥师进攻宁王老巢南昌，一举攻克南昌。宁王回师救援，双方在鄱阳湖展开决战，王守仁指挥作战，用火攻大破叛军，仅仅三十五天，生擒朱宸濠，平定震动全国的宁王之乱，这是明代中期重大军事事件，《明史》评价 “终明之世，文臣用兵制胜，未有如守仁者也”。

立下盖世大功，王守仁非但没有得到奖赏，反而陷入政治困境。明武宗想要南下 “亲征”，宦官张忠、许泰等人嫉妒他的功劳，百般构陷，甚至诬陷王守仁勾结宁王。王守仁为避祸，把俘虏宁王交给太监张永，自己称病避居西湖。直到明武宗驾崩，嘉靖皇帝即位，才开始论功。嘉靖元年（1522），朝廷封王守仁新建伯，岁禄一千石，是明朝极少数因军功封爵的文臣。不久父亲王华去世，王守仁回乡丁忧守制。

六、晚年讲学与致良知宗旨（1522‑1527）

丁忧家居绍兴期间，是王阳明讲学最鼎盛的时期。四方求学者云集绍兴，书院讲堂座无虚席。在此阶段，他提炼出一生学问的最高宗旨 ——致良知。

“致良知” 是对 “心即理”“知行合一” 的综合概括：人人先天具备良知，是非善恶自足于本心；修养功夫，就是扩充、落实自己本有的良知于事事物物。他讲：“致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知，即所谓天理也。”“知行合一” 强调知与行不可割裂，真知必然落实行动，实践才成就真知。大批弟子聚集门下，后世称为姚江学派。《传习录》不断增订，《大学问》完成，阳明心学体系完全成熟。

当时朝廷内部理学旧派并不认可心学，视其为异说，对王阳明多有排挤。虽有新建伯爵位，但长期闲置，没有实权职务。

七、出征广西，鞠躬尽瘁（1527‑1528）

嘉靖六年（1527），广西田州、思恩土司叛乱，八寨、藤峡盗乱再起，朝廷无人能处理，重新起用王守仁，任命为南京兵部尚书兼都察院左都御史，总督两广、江西、湖广军务，前往广西平乱。此时王阳明身体已经很差，肺病加重，多次推辞，朝廷不许，只得抱病启程。

抵达广西之后，王守仁不主张一味杀伐，对田州卢苏、王受采取招抚，不战而平定土司之乱；之后出其不意，剿灭八寨、藤峡为祸百年的匪患。平定之后，他上疏奏请设置土官，改土归流，建立学校，安抚少数民族，稳定南疆。

战事结束，他肺病加剧，病情危重，自知时日无多，不等朝廷批复，上书请求还乡，不等命令便启程北归。

八、逝世与身后荣辱（1529 之后）

嘉靖七年十一月二十九日（公元 1529年1月9日），王守仁行至江西南安府大庾县青龙铺（今江西大余），舟中病重。门人周积侍立，问还有什么遗言。王阳明微笑答道：“此心光明，亦复何言！”，随即瞑目而逝，终年五十七岁。

灵柩运回浙江，安葬于绍兴洪溪。王阳明去世之后，朝廷中部分官员攻击其学说，嘉靖皇帝一度认定阳明心学为 “伪学”，禁止传播，爵位也一度停袭。

明穆宗隆庆元年（1567），朝廷彻底平反，追赠王守仁为新建侯，谥号文成，后世尊称王文成公。万历十二年（1584），朝廷下旨，将王守仁牌位供奉孔庙，从祀孔子，成为明代少数获此殊荣的儒者。

九、主要著作与思想体系

王阳明本人并不刻意著书立说，他的文字大多为奏疏、书信、讲学语录，身后由弟子汇编为《王文成公全书》三十八卷（后世通称《王阳明全集》），核心篇目：

1.《传习录》：语录、书信，心学核心文本，分上中下三卷；

2.《大学问》：晚年系统阐释《大学》的讲义；

3. 奏疏、公移：记录南赣、宁王、广西军政实务；

4. 诗文、书信，反映人生与思想演变。

三大核心思想：

心即理：天理不在外物，而在人的本心；

知行合一：知而不行等于未知，知与行是一体功夫；

致良知：人人本有良知，把良知扩充落实到一切事上。

阳明心学远承孟子，近接陆九渊，打破程朱理学向外穷理的路径，强调人的主体自觉，不仅深刻影响明清思想，也传播至海外，对东亚思想文化产生深远影响。

十、人物简评

《明史》评价：“守仁天资异敏。年十七谒上饶娄谅，与论朱子格物大指。还家，日端坐，讲读《五经》，不苟言笑。其教人大抵以良知为宗，专以致良知为主。” 又言其军事才能：“狡贼大寇，一闻守仁至，辄破。” 肯定其既是一代大儒，又是实干能臣，立德、立功、立言三者兼备。